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【一即一切一切即一 】

又作一即十十即一、一即多多即一。谓一与一切,其体用相融而不二。即谓一与多可以等同,用以说明法界缘起中现象间之相即关系。此乃华严、天台等圆教所立之圆融无碍之极理。华严经初发心菩萨功德品中,谓一切中知一,一中知一切,华严一乘教义分齐章卷四中由两方面论证之:(一)就现象之异体关系言,一与十乃相对待而言,一为十之基数,十由十个一构成,无一即无十,既得成十,故知‘一即十’。同理可证成‘十即一’。(二)就现象之同体关系言,十中各个一之自体,即是第一个一,由此而言,十之自体性空(无独立自性),故谓‘十即是一’。同理,视十为自体,一为构成十之因素,自体亦是性空,故称‘一即是十’。由此说明整体与部分、一般与个别,皆为相即之关系。故一尘之中,即与一切佛土相即;一念之中,亦与无量之时间相即。华严宗运用此种认识方法于佛教理论与实践,或将佛教全部义理与实践视为一整体而称为‘一’,其各个分支和法门则称为‘多’,或于能生万有之一心称为‘一’,而所生之万有则称之为‘多’。[华严经探玄记卷一、法华经玄义卷三下、摩诃止观卷五上、天台四教仪集解卷下]



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